Dissertation 5 · Cahier de Douai

La tension du sujet

La sensation délivre le sujet d’une relation abstraite au monde et donne au désir une puissance d’invention.

Mais le corps reste traversé par des codes, des rapports sociaux et des ambiguïtés : l’émancipation sensuelle se lit dans leurs déplacements, non dans leur effacement magique.

Problématique. Comment tenir ensemble ces deux exigences sans réduire le recueil à un slogan sur la liberté ?

Parcourir le plan en neuf transformations

Partie 1

I. Le corps sensible ouvre une relation neuve au monde

I.a. Le départ futur de « Sensation » libère le corps avant même que le voyage commence — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« Par les soirs bleus d'été, j'irai dans les sentiers, » RIM-P02-V001

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le poème libère le sujet en allégeant successivement ses vêtements, sa parole et sa pensée ; la nature n’est pas un décor, mais la force qui rend cette disponibilité possible.

Planche 1.1 · tissageDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le poème libère le sujet en allégeant successivement ses vêtements, sa parole et sa pensée ; la nature n’est pas un décor, mais la force qui rend cette disponibilité possible.« Par les soirs bleus d'été, j'irai dans les sentiers, »

I.b. Le sonnet amoureux accueille le rire et les gestes d’une expérience adolescente — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« Malinement, tout près, tout près. » RIM-P01-V004

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la première émancipation est corporelle et métrique : le désir se découvre dans les gestes, tandis que le sonnet accueille une voix adolescente qui joue avec ses propres audaces.

Planche 1.2 · revelationDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la première émancipation est corporelle et métrique : le désir se découvre dans les gestes, tandis que le sonnet accueille une voix adolescente qui joue avec ses propres audaces.« Malinement, tout près, tout près. »

I.c. Le Cabaret-Vert donne à la nourriture et au repos une dignité lyrique — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« je demandai des tartines » RIM-P18-V003

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la liberté prend la forme concrète d’un corps assis, nourri et regardant ; le sonnet accueille le vocabulaire du repas et du cabaret, si bien que l’idéal naît du bien-être matériel plutôt que de son refus.

Planche 1.3 · seuilDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la liberté prend la forme concrète d’un corps assis, nourri et regardant ; le sonnet accueille le vocabulaire du repas et du cabaret, si bien que l’idéal naît du bien-être matériel plutôt que de son refus.« je demandai des tartines »

Partie 2

II. Le désir rencontre pourtant la gêne, la mort et la domination

II.a. « La Maline » partage l’initiative amoureuse entre le voyageur et la serveuse — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« j'écoutais l'horloge, – heureux et coi. » RIM-P19-V005

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le poème tire sa nouveauté de la modestie de la scène : gestes professionnels, diminutifs, sourire et discours direct permettent au désir de circuler sans idéalisation solennelle.

Planche 2.1 · revelationDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le poème tire sa nouveauté de la modestie de la scène : gestes professionnels, diminutifs, sourire et discours direct permettent au désir de circuler sans idéalisation solennelle.« j'écoutais l'horloge, – heureux et coi. »

II.b. « Ophélie » fait du chant une beauté traversée par la mort — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« Un chant mystérieux tombe des astres d'or. » RIM-P05-V016

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », les reprises, les blancheurs et le mouvement de l’eau transforment Ophélie en présence chantée ; pourtant, la voix maintient la violence d’un idéal qui a brisé la jeune femme et interroge le désir d’infini du poète.

Planche 2.2 · seuilDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », les reprises, les blancheurs et le mouvement de l’eau transforment Ophélie en présence chantée ; pourtant, la voix maintient la violence d’un idéal qui a brisé la jeune femme et interroge le désir d’infini du poète.« Un chant mystérieux tombe des astres d'or. »

II.c. Les quatrains du « Dormeur du val » retournent l’idylle contre la guerre — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« Sourirait un enfant malade, il fait un somme : » RIM-P17-V010

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la nature berce et éclaire un corps que rien ne peut réveiller ; le retard du dernier vers oblige le lecteur à relire chaque signe de sommeil comme l’indice d’une mort de guerre.

Planche 2.3 · routeDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », la nature berce et éclaire un corps que rien ne peut réveiller ; le retard du dernier vers oblige le lecteur à relire chaque signe de sommeil comme l’indice d’une mort de guerre.« Sourirait un enfant malade, il fait un somme : »

Partie 3

III. L’émancipation sensuelle devient une force d’écriture

III.a. « Soleil et Chair » réemploie l’hymne et le mythe pour défendre le vivant — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« Chair, Marbre, Fleur, Vénus, c'est en toi que je crois ! » RIM-P04-V049

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », rimbaud ne fuit pas simplement vers l’Antiquité : il mobilise ses dieux, sa lumière et ses formes héritées pour rendre au corps une dignité sacrée et attaquer les morales qui le séparent du monde.

Planche 3.1 · seuilDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », rimbaud ne fuit pas simplement vers l’Antiquité : il mobilise ses dieux, sa lumière et ses formes héritées pour rendre au corps une dignité sacrée et attaquer les morales qui le séparent du monde.« Chair, Marbre, Fleur, Vénus, c'est en toi que je crois ! »

III.b. « Ma Bohème » transforme les souliers usés en instrument de poésie — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« De rosée à mon front, comme un vin de vigueur ; » RIM-P22-V011

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », rimbaud ne nie pas le dénuement ; il le transforme par l’humour, les mythes et le rythme de la marche, jusqu’à faire des lacets de souliers une lyre et de la route un atelier de vers.

Planche 3.2 · routeDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », rimbaud ne nie pas le dénuement ; il le transforme par l’humour, les mythes et le rythme de la marche, jusqu’à faire des lacets de souliers une lyre et de la route un atelier de vers.« De rosée à mon front, comme un vin de vigueur ; »

III.c. Le sonnet du « Mal » associe beauté naturelle et accusation religieuse — enjeu pour « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation »

« un gros sou lié dans leur mouchoir ! » RIM-P14-V014

Dans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le contraste structure le réquisitoire : la splendeur naturelle rend le massacre intolérable, et le passage des soldats aux mères puis à l’autel dénonce un ordre qui convertit la souffrance en monnaie religieuse.

Planche 3.3 · ruptureDans la réponse à « La sensualité constitue-t-elle une force d’émancipation », le contraste structure le réquisitoire : la splendeur naturelle rend le massacre intolérable, et le passage des soldats aux mères puis à l’autel dénonce un ordre qui convertit la souffrance en monnaie religieuse.« un gros sou lié dans leur mouchoir ! »

Conclusion

La sensation délivre le sujet d’une relation abstraite au monde et donne au désir une puissance d’invention.

Mais le corps reste traversé par des codes, des rapports sociaux et des ambiguïtés : l’émancipation sensuelle se lit dans leurs déplacements, non dans leur effacement magique.

Destination : cette dissertation appartient exclusivement à la voie générale.